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潿洲島文化歷史解讀

發布時間:2019-07-23

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潿洲島,從孤島獨洲到最美海島,一路走來,有著如何的歷史,沿襲了哪些文化風情,這篇文章,潿小寶就帶你走進潿洲島的文化歷史。

 

古今潿洲—歷史篇

潿洲島自古以來就是中國的領土。據1986年版《北海市地名志》:潿洲島漢時屬合浦郡,唐初屬雷州椹川巡檢司,宋、元兩代因沿未變,元朝至元三十一年(公元1294年)建潿洲巡檢司,在遂溪縣‘第八都博里村海島中’,即潿洲島,明初仍屬協州府,洪武七年(公元1374年)巡司遷往雷州遂溪的蠶村,司海防和監守珠池之責,萬歷六年(公元 1578年)從雷州移民于島上墾耕。二十八年(公元1600年),游擊署移駐廉州合浦縣永安所。

 

此后,潿洲處于雷、廉兩府的軍事行政雙重管轄之下。清康熙元年至嘉慶十一年(公元1692--1806年),潿洲居民三度被迫內遷,駐島行政機構裁撤,但仍有少數‘寮民’居留,軍事管制由雷州徐聞縣的海安營游擊和廉州合浦縣的龍門協分管,每年分上下二班輪流巡防。咸豐末年(公元1860年),有內地人400名因避戰亂,不顧艱險和官府之禁,來島定居。

 

同治六年(公元1867年),官府鑒于島上民居已成事實,便重開島禁,移雷廉二州船戶客民于島上。至此,荒置百數十年的海島,田廬重興。是時法國天主教勢力乘機染指該島設教堂于盛塘村,后又在城仔及斜陽島各建一座,廣納教徒,是為欽謙地區最早的天主教基地。盛塘教堂是哥特式建筑,至今猶存。

 

以下為潿小寶收集資料編寫的文章,希望可以幫助網友更詳細的了解潿洲故事。若有信息不對的地方也請各位海涵,您可以通過微信留言,舉證說明后本網可修改信息喔。

 

1、封禁百余年

從荒島賊穴到最美海島

 

潿洲島所在北部灣海域自古盛產珍珠,島上常住人口大約1.8萬,世居者姓氏超過90個,構成了迥然不同于農村宗族聚居的異姓聚居現象。島上最早的“島民”是來自福建的客家人,至今客家話仍是島上通用的方言之一。島上氣候溫暖,全年平均氣溫比23℃的北海高2-3℃,土地肥沃,淡水資源豐富,十分適宜香蕉、甘蔗、花生和熱帶水果等作物生長。

 

清康熙元年至嘉慶11年(1692年-1806年)潿洲居民三度內遷,駐島行政機構裁撤。清代曾在這里設立“海禁”,頒令“永不開放”,但仍陸續有人在此扎根。同治六年(1867年)才重開島禁,移雷州、廉州二州船戶客民于島上。


 


▲潿洲島上最早發現的封禁碑(共發現兩塊)

 

清代初年,為切斷臺灣鄭氏集團與大陸的聯系,清廷厲行海禁,瀕海居民一律內遷15~25 km,嚴禁商民船只私自出海。順治十八年(1661)頒布“遷界令”,實行沿海移民。

 

康熙元年(1662)清廷勒令廣東沿海的欽州、合浦等二十四州縣的居民內延25 km,并令所有附近海島洲港(澳門除外)皆遷。這種情況一直持續到康熙十九年(1680),三藩之亂基本平定,海上鄭氏集團敗局已定,“遷界令” 開始松懈,進入尾聲,大陸方才有移民偷渡至潿洲島,建立了坡塘、上橫路山、下橫路山和水湖口4個村落,與城仔距離都不超過1.5 km,并且后來都劃入了城仔村管轄。這是移民遷入的第一階段。

 

嘉慶十一年(1806),張保仔、鄭一嫂等反清船民武裝以潿洲島為一踞點,清廷再飭島民內遷,并于清嘉慶二十五年(1820)年立碑封禁,并常派兵船來往搜查。在封禁的百余年期間,潿洲基本處于荒置狀態,移民進程被迫中斷,但其中不乏偷渡入島的移民建村,如鄒屋、丘屋、斑鳩沖等。

 

咸豐四年(1854) ,廣東、福建等省部分地區發生土著與客家的宗族大械斗,有小姓李、陳、阮、戴、黃、鐘、江、鄧等部分逃到潿洲,此后潿洲人口大增。

 

咸豐末年(1860)有內地人 400 名因避戰亂,不顧艱險和官府之禁,來島定居。民國《欽縣志·民族志》記載:“客家一系,陸續遷來者,因難縷述,光緒初,有恩平、開平人,互相械斗,政府出詔令其大量來欽,如黃、戴、古、張除各姓,稱為客籍。”而“在北部灣海中的潿洲島,現有常住居民1.8萬人,80%為客家人,是清末土客械斗時遷移至島上的,現島內流行多種方言。”

 

1863-1865年,是兩廣以及福建客家移民大量遷徙入島的時期,先來者建村集中在今東南的百代寮、西北的后背塘和東北的盛塘南面一帶,后來者除一部分選擇在原有村落附近建村,其余則如墨漬一般向島的東北、正北、西北、西南4個方位分散開來。大量客家人口的遷入穩定了潿洲島的客家文化體系,客家人成為島上的主體族群,客家文化也成為潿洲島的主導文化,客家方言擴散力度自然不斷加大,原先如墨漬式擴散的語言據點相聯成面,覆蓋了廣大地區,成為今天的客家方言分布區域。

 

同治六年(1867),清政府為增加稅收,加上法籍神甫與清粵督張樹清合奏清廷重開潿洲禁,移雷州、廉州二州船戶客民于島上。同年,法國錯士神父帶領1000多名因宗族械斗流離失所的廣東客家人上島定居,落腳于今盛塘和城仔村,隨后在盛塘、城仔和斜陽島各建教堂一座。自此,潿洲島稍具規模的聚落街莊得以逐漸形成,最終納入國家行政體系,天主教文化開始在島上傳播、擴散。


 


▲信徒們在潿洲島天主教堂里做彌撒

 

潿洲島移民逐漸合法化,島上的設官建制也正式被提上政治議程。在光緒20年(1894)前后,潿洲島正式劃歸廉州府合浦縣管轄,并移駐縣丞和永安司巡檢。

 

光緒28年(1902)五月,兩廣總督陶模另設“潿洲墩司巡檢”隸合浦縣, 同時“龍門師船 常派一艘駐泊,以資鎮壓”,標志著潿洲島全面開禁,真正納入國家的行政管理體系。清末潿洲島開禁極大推動了周邊漁撈業的復興,每年九月至十二月,漁船到此捕魚者伴隨著客民的遷徙和潿洲開禁,非常熱鬧。

 

更意味深長的影響還在于鐘樓、修道院、學堂和育嬰堂等設施在內的天主教會建筑群陸續在島上營建起來,其中就包括了我們至今仍可在客家人聚居的盛塘村看到的一座占地愈百平方米、 高二十四米的哥特式教堂,以及城仔村規模較小的圣母堂。 由此發展出有別于以漁民為主體的三婆(媽祖)信仰的新的文化意識形態。

 

光緒十年(1884)俞功懋任官合浦縣時指出,島上“近來村基重辟,寓客四五千人都入教也”,但相比之下大陸上的合浦北海雖“居有洋人” ,尚且處在 “覬覦傳教”之中。從整個沿北部灣區域來看,清末潿洲島成為該地區最早的天主教基地,在以后很長一段時間里,島上的天主教會還轄有欽州、防城、靈山、合浦和北 海等兩廣地區的天主教堂,客觀上“扮演了外來文化在進入大陸之前一個中轉站的角色”。正是如此,促成了潿洲島上本土信仰與外來宗教、漁民村莊與客家聚落混融共處的獨特的歷史遺存和社會文化結構。


 

▲遷徙后在島上定居的潿洲島人

 

也許都是由外地遷移定居的緣故,潿洲島民風淳樸,各姓島民和睦相處。島上極少發生偷盜、搶劫、打架等治安案件,在一些農村中常見的因山林、水利、墳地而發生的宗族糾紛,愈加少有。

 

 

2、潿洲島人文記錄之

明代戲曲家——湯顯祖

 

提起潿洲島的歷史人文,有一個人的名字最為論者推崇,他就是《牡丹亭》的作者,明代的偉大劇作家、詩人湯顯祖。湯顯祖與潿洲島扯上關系,是因為他的一首詩:《陽江避熱入海,至潿洲,夜看珠池作,寄郭廉州》。

 

▲潿洲島火山口湯顯祖塑像

 

《陽江避熱入海,至潿洲,夜看珠池作,寄郭廉州》詩云:

 

春縣城猶熱,高州海似涼。

地傾雷轉側,天入斗微茫。

薄暮游空影,浮生出太荒。

烏艚藏黑鬼,竹節向龍王。

日射潿洲郭,風斜別島洋。

交池懸寶藏,長夜發珠光。

閃閃星河白,盈盈煙霧黃。

氣如虹玉迥,影似燭銀長。

為映吳梅福,回看漢孟嘗。

弄綃殊有泣,盤露滴君裳。

 

湯顯祖(1550—1616),中國明代戲曲家、文學家。字義仍,號海若、若士、清遠道人。漢族,江西臨川人。公元1583年(萬歷十一年)中進士,任太常寺博士、禮部主事,因彈劾申時行,降為徐聞典史,后調任浙江遂昌知縣,又因不附權貴而免官,未再出仕。曾從羅汝芳讀書,又受李贄。

 

上詩為明萬歷十九年(1591年),湯顯祖被貶謫赴任徐聞縣典史時所作。四百多年前的一天,明代著名戲曲家湯顯祖因犯了“抨擊朝政”之罪而被貶到徐聞縣衙當秘書(典史)。——當時,潿洲島只是一座人跡罕至的島——身影就像一個光斑一樣移來移去,腳步就像春天一樣被潿洲島挽留了又挽留……終于忍不住捉起了陪伴在他身邊的筆,掏出了心中的贊美:“日射潿洲廓,風斜別島洋。”沒曾想,這句贊美隔了幾百年后竟成了眾人的向導。

 

詩中,描寫了北海清涼奇異的區位氣候特色,突出描述了北海之寶——珍珠,將珠光寫得十分瑰偉誘人。此珠即歷史盛傳的合浦明珠。北海原是一鎮,轄于合浦。新中國于上世紀50年代設縣級市,1983年升地級,轄合浦。詩人以貶謫之身來潿洲,胸懷淡泊。故能寫出這樣美麗的篇章。全詩對潿洲是贊揚,對寶珠尤其稱頌,表現的是昂揚心態,不見頹廢之氣。當然,詩的后四句有所寄托,有所期望。湯才華橫溢,不遇,未得重用反遭貶,很自然會想起歷史上思賢如渴善舉人才的孟嘗君。

 

其中“日射潿洲廓,風斜別島洋。交池懸寶藏,長夜發珠光。”則是借用“珠還合浦”的典故,來為“寄郭廉州”作襯托:“為映吳梅福,回看漢孟嘗。異綃珠有泣,盤露謫君裳。”這里也許寄托了湯顯祖的一種期待的同時,也是對郭廉州的頌揚。詩中的郭廉州即時任廉州知府的郭廷良。湯顯祖的這首詩或許就是因為寄給郭廷良才得以保存下來的。因此也為潿洲島的歷史人文留下了極其輝煌的一筆。潿洲島的歷史也因為留有湯顯祖的足跡而引以為自豪,因為有了湯顯祖這首“寄郭廉州”詩,使更多的人知道了潿洲島的名字和歷史。

 

有些許網友認為潿洲島是清代才開始有人居住開發,其實不然,潿洲島的開發歷史可以上延至明代以前。晉·劉欣期所著的《交州記》中所記述的潿洲,就是最好的史證。《交州記》中記稱:“去合浦八十里有潿洲,周回百里。”“合浦潿洲有石室,其里一石如鼓形。見榴杖倚著石壁,采珠人常祭之。”從這些記述中可知,在晉代(公元281~420年),潿洲島上就有采珠人聚居謀生了。另,據史書記載,明萬歷十八年(1590年),朝廷在潿洲島駐有游擊,明代的游擊屬于行伍官,雖然無品無位,但這是史載潿洲最早的軍事編制。明代在潿洲設游擊距劉欣期記潿洲采珠人的祭禮活動已經是一千一百年后的事了。

 

進入清朝,先有清朝廷三次“海禁”,潿洲居民三度內遷,駐島行政機構裁撤。后來,清朝廷以肇慶府土客械斗為借口,強迫大批客家人遷移雷廉兩府安置,其中潿洲島成為重點安置區,這就是潿洲客家的來歷,也是潿洲進入大開發時期。清末,香港被英國人“租借”,清朝廷將設在香港九龍的“九龍巡檢司”遷移到潿洲島,改名為“潿洲墩巡檢司”,這是潿洲島上設置的最高級別的軍事機構。當我們在浩如煙海的史籍中盤點有關潿洲島的史跡記錄時,潿洲島的滄海桑田展示眼前,驀然回首間,世事已千年。

 

湯顯祖(1550—1616)66歲逝世,墓葬于臨川郡(今日的江西撫州),是一座有著2000多年歷史的文明古郡。這里山清水秀,素以文化昌盛、人才輩出著稱。湯顯祖墓是一座湯顯祖和他原配夫人吳氏及繼室夫人趙氏、傅氏的合葬墓。解放前夕,墓地幾遭夷平。1957年曾進行培修,“文化大革命”中又遭破壞,1982年10月遷址人民公園,這里成了文人憑吊、學者瞻仰的名勝之地。湯墓原址被列為江西省文物保護單位。另有兩處紀念館,分別是江西撫川湯顯祖紀念館和江西撫川湯顯祖紀念館和湯顯祖紀念館和浙江遂昌湯顯祖紀念館。

 

▲江西撫州湯顯祖之墓

 

如今,島上除“火山口公園”外,景點較多,有一景名“湯公臺”。臺臨海,新置湯顯祖休閑坐像,紫銅雕塑,巨大,面向大海,右手持書,目視遠方。像下刻有湯顯祖所作《陽光避熱入海、至潿洲,夜看珠池寄郭廉州》一詩。

 

3、1950.3.6

鮮為人知的潿洲島解放戰爭

 

解放戰爭后期,潿洲島成為盤踞在海南島的國民黨軍隊殘部的最重要屏障,解放北海時國民黨的殘敵和合浦偽縣政府都逃到了潿洲島,解放潿洲島才能宣告北海全部面解放。

 

1949年12月底,中國人民解放軍第四野戰軍119師進駐北海,擔任解放潿洲任務,命令356團及356團一連、師偵察連并配備山炮2門、迫擊炮2門、戰防炮4門等作戰武器,采用漁民木船為渡海工具參加解放潿洲之役。

 

▲解放潿洲戰役珍貴史料圖

 

丨戰前偵察 

1949年12月4日,解放北海后,北海的殘敵一窩蜂地逃往潿洲島,合浦偽縣政府也在其中。殘敵仗著海軍優勢,炮艇日夜巡邏,封鎖潿洲之外方圓五里的海面,嚴禁漁船出遠海,并與海南島之敵遙相呼應。要解放潿洲就必須要先摸清島上到底有多少敵軍和兵艦,布防如何。但是因為當時潿洲沒有地下黨,敵人海上封鎖很嚴,解放軍很難摸清情況。

 

對攻打潿洲島的戰略、戰術布署,由新組建的北海軍分區和野戰軍119師356團共同負責。1950年,北海軍政委員先后派黃廷瑤、范先琪渡海到潿洲去偵察敵情,偵察的主要任務是:一、摸清敵艦、兵力和火力點的情況;二、對敵海軍范參謀長進行策反工作。黃廷瑤1947年曾在潿洲的百代寮村教過書,進行過地下工作,因此對潿洲的情況熟悉,又有一定的群眾基礎,是偵察潿洲敵情的最好人選。接受任務之后,黃廷瑤等人利用潿洲一個姓李的甲長的三角艇,以生意人的身份為掩護秘密潛到了潿洲島,在西角村距敵人一個炮樓約百米的地方住下,建立情報點,搜集情報。

 

通過偵察,基本上摸清潿洲和敵方的情況,從登陸地點看,有西角、北港、南灣等港灣。西角和北港,只有漲潮才能靠岸,低潮時間,海石外露,難于登陸。從航行時間來看,由北海至潿洲,木帆船在順風順潮時需六個鐘頭,如果順風逆潮需要十多個小時,若逢逆風逆潮則需要兩晝夜才可到達。從敵人的布防情況看,主要是以潿洲南灣為重點,天主堂村為付,西角村和西拱手是僚望哨。

 

范先琪裝成一個國民黨散兵,到各軍事基地和火力點處溜達,與國民黨散兵攀談,通過兩天的偵察,基本搞清了敵人的軍事布置。

 

丨戰斗打響 

占灘頭:1950年3月5日7時,在119師參謀長夏克的指揮下,戰斗部隊由高德、地角啟渡,駛向潿洲島的預定登陸地點。當戰斗部隊航渡至北海南 氵萬時,119師指揮部獲悉島上國民黨軍已發覺戰斗部隊的行動,為了欺騙和迷惑國民黨軍,以達到突然登陸的目的,指揮部電令戰斗部隊轉移到白虎頭(今銀灘)隱蔽待命。

 

當天傍晚,指揮部命令戰斗部隊由白虎頭登船向潿洲島快速挺進。次日凌晨2時許,一營一連先頭船隊駛至離潿洲島百米多處,被守敵發覺,敵軍各種輕重武器同時開火,封鎖灘頭,先頭船隊集中火力進行反擊,壓制對方火力點;同時,各戰船以最快速度行駛,在近岸處又遇敵人設置的水中障礙物,船只前進受阻。

 

該連六班班長王學林迅速帶領全班戰士跳下齊腰深的海水中,以靈活、勇猛的戰術動作發起攻擊,激戰數分鐘后,他們占領了灘頭陣地。右翼三營七連也迅速接近了海岸,該連三排副排長鹿道德率領十班戰士跳進1米多深的海水里,勇猛沖鋒。敵人倉皇逃竄。

 

丨速戰速決 

凌晨3時許,各營登陸完畢,并按原來的戰略部署,迅速攻占了城仔村、百代寮村一帶以及大嶺、青蓋嶺等地。同時,戰斗部隊的“土炮艇”迅速由潿洲島西側海面駛抵南面的南灣港口,封鎖海面,斷敵退路。凌晨4時許,首先抵達潿洲港口的我軍“莊得利號”土炮艇發現敵艦“海碩號”龜縮在港口拐彎處(陰山角),立即發起進攻。敵艦發現“莊得利號”只是木船改造的土炮艇,便開足馬力氣勢洶洶地直撲過來,企圖撞翻“莊得利號”。這時,莊得利號”迅速調轉船頭,沖向敵艦側翼,使敵艦陰謀破滅。

 

激戰中,“莊得利號”中彈起火,舵柄被打壞,桅桿被炸斷,情況十分危急,連長石龍生一面指揮人員救火,一面指揮“莊得利號”逼近敵艦,在離敵艦只有20多米時,石龍生一聲令下,一排排手雷、手榴彈嗖嗖地飛上敵艦,各種火炮齊向敵艇射擊,敵艦濃煙滾滾,敵人亂作一團,倉皇向外海逃竄。戰斗部隊不失時機地控制了港內所有船只,實現了斷敵海上退路的戰略意圖。

 

上午7時許,一營主力經城仔村向公山村方向肅清殘敵;二營主力攻占了灣仔角;三營七連攻占了潿洲嶺以東地區,控制了西拱手;土炮艇隊嚴密封鎖著南灣港口。團部命令二營與三營迅速向殘敵發起最后攻擊,在猛烈炮火的打擊下,設在潿洲南灣街上的敵指揮部及主要火力點均被摧毀,各營主力迅速逼近敵人,消滅了頑抗之敵。

 

這次戰斗我軍共斃敵400余人,俘敵436人,繳獲船只400艘,各種槍炮、電臺及物資大批,33名解放軍戰士壯烈犧牲。至此,北海宣告全面解放。潿洲島的解放,宣告盤踞在海南島國民黨軍隊的一個外圍的重要據點被清除,大大加快了解放軍解放海南島的歷史進程。解放潿洲島一個多月后,1950年4月16日,人民解放軍強渡瓊州海峽,5月1日,海南島全島解放。

 

 解放潿洲戰役珍貴史料圖 


 

 

風情潿洲—文化篇

潿洲島自古以來就是中國的領土。據1986年版《北海市地名志》:潿洲島漢時屬合浦郡,唐初屬雷州椹川巡檢司,宋、元兩代因沿未變,元朝至元三十一年(公元1294年)建潿洲巡檢司,在遂溪縣‘第八都博里村海島中’,即潿洲島,明初仍屬協州府,洪武七年(公元1374年)巡司遷往雷州遂溪的蠶村,司海防和監守珠池之責,萬歷六年(公元 1578年)從雷州移民于島上墾耕。二十八年(公元1600年),游擊署移駐廉州合浦縣永安所。

 

①潿洲島天主教文化

 

潿洲島天主教堂位于廣西壯族自治區北海市的潿洲島上,當地人稱盛塘天主教堂。掩映在一片綠影婆娑的芭蕉林和菠蘿蜜樹林中,是清末“雷廉”地區一座最為宏偉的教堂。它的建造與清政府對潿洲“重開島禁”、法國人有機會上島傳教有關。在清代,清政府因潿洲島“孤懸大海,最易藏奸”而發出“永遠封禁”令。清同治六年(1867年),清政府對潿洲“重開島禁”,法國巴黎外方傳教會利用這一機會,派法籍神父上島傳教。 據史料記載,當時上島的移民“幾乎全是客家人或從本省其他地方移來的,總數約6000人,其中三分之一是羅馬天主教徒”。

 

由于教徒人數眾多,在潿洲傳教的法籍范神父,為解決宗教活動場所,于同治八年(1869年)在教徒最多的聚居點圣堂村(今盛塘村),花了十年時間,用島上特有的珊瑚石,建造了這座占地面積近千平方米的教堂。年長的天主教徒說,當時主持建造天主堂的兩位神父中,一位是范神父,另一位是麥神父,范神父是建筑工程師,他親自指導島上的民工(絕大部分是教徒)加工石塊。有些重要的石塊構件,兩位神父還親自加工,使天主堂能按設計的方案建造。


 

 

在沒有專業施工隊和生產工具異常落后的一百多年前,建成這座哥特式教堂的確難能可貴。潿洲島上的哥特式天主教堂,是西方文化典型代表,進門處有對聯為“天涯咫尺”和“主宰群生”。在后來大半個世紀的歲月中,好幾位虔誠的傳教士為了傳播“天主”的愛,長眠在異國他鄉的潿洲島。2001年6月15日被國務院列為全國重點文物保護單位。

 

每年的11月1日是潿洲島天主教徒的"清明節",到時在外地工作的教徒都返回潿洲島為先人祈禱。目前潿洲島(包含斜陽島)有天主教徒3000余人(其中絕大部分是潿洲本島北部居民),教堂三座:潿洲島兩座,斜陽一座(已廢棄)禮拜天(周日)教徒均到教堂做禮拜,逢復活節(公歷4月12日)、圣神降臨節(公歷5月31日)、圣母升天節(公歷8月15日)和圣誕節(公歷12月25日)潿洲天主教教徒都要舉行慶祝活動。現在去做禮拜的居民非常多,而且十分虔誠、誠懇。

 

 

②潿洲島媽祖文化

 

媽祖是人們對“海上女神”的親昵稱呼,因生前出海救助過不少漁民和商船,死后遂被尊為海神。媽祖姓林名默(公元960-987年),出生在福建省莆田市湄洲灣一個美麗的島嶼——湄洲島。湄洲灣東南臨臺灣海峽,與寶島臺灣遙遙相望。因處海陸之際,形如眉宇,故稱湄洲。

 

媽祖誕生于公元960年(宋建隆元年)三月二十三日。傳說中,媽祖出生當天傍晚,鄰里鄉親見流星化為一道紅光從西北天空射來,晶瑩奪目,映得島嶼上之巖石紅光四射。因其出生至滿月一聲不哭,故取名林默。媽祖一詞是民間尊稱,在閩南方言中,“媽”表示對女性長者或德高望重者女性的最高尊稱。 

 


和我國沿海其他地區漁民一樣,潿洲居民大多敬媽祖(當地人稱“三婆”,因媽祖在其兄弟姐妹中排行第三)為神明。潿洲三婆廟(又名媽祖廟,天后宮)位于潿洲島南部南灣港北部,廟建于火山懸崖峭壁下,依山傍海,建筑別致,金碧輝煌。

 

因原天后宮由于處在懸崖峭壁下面,非常危險,便在它的前面模仿新建一座天后宮。廟宇呈褚紅色,院內有棵老榕樹蔽日成蔭。每逢年節、漁船出海和返航,居民用雞鴨魚肉、珠寶敬拜,每年農歷三月二十三日媽祖生日和農歷十月收獲季節,漁民均舉行隆重的慶祝儀式,謝三婆保佑平安、豐收之恩。此舉當地人稱給三婆“還福”。

 


在這美麗的潿洲海島上,一直信奉著媽祖,總從而也就形成了獨特的媽祖文化。潿洲島三婆出游活動每年都舉行一次,一般為年末舉行。每年的三婆出游活動舉行時,潿洲島都會熱鬧非凡。

 

③潿洲島客家文化

 

秦漢以后,由于北方漢子不斷進入該地區,使得百越民,有的成批漢化,有的被強制遷往江淮地區,有的則退出平原,進入深山老林,成了歷史上曾經名藻一時的“山越”民,所以,從總的方面看,這里早已是一塊人煙稀少的地方。

 

兩晉之際,尤其是唐宋之際,由于北方不斷遭受戰爭的摧殘,農村經濟凋敝,因而使得大批難民渡江南下,另求生計。在經過不斷輾轉遷徙之后,部分移民來到了這塊被大山屏蔽的贛、閩、粵三角地區,與當地土著相互雜居,并在相對封閉的社會與自然條件下,與土著民相互融合,從而創造出一支以漢文化為主導的、與周邊文化相區別的地域文化,這就是客家文化。

 

所以,組成該文化的原始基礎是具有濃郁鄉土氣息的土著文化和具有漢唐風韻的中原漢文化,而推動該文化產生與發展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛、閩、粵三角地區的北方移民。故有學者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化,亦不為過。 潿洲客家主要的民間習俗如下:

 

01

節日

逢年過節,島上家家戶戶均貼紅紙,燒香點燭,敬神祭祖,飲食民族傳統節日食品,如春節的年糕、端午的粽子和中秋的月餅等。

 

三月三,當地居民喜食一種據說有驅蟲去病之功效,俗稱雞屎藤和三叉虎的蔓莖科植物拌米搗碎,做成粉條狀的雞屎藤粑。

 

冬至,與大陸客民一樣,其隆重慶祝的熱鬧程度不亞于春節。因海島地外偏遠,民間傳統節日尚可用煙花瀑竹歡慶。外地游客節日來訪,一定會特別開心。

 

02

飲食

狗肉、海蛇、生魚粥和及弟粥是當地人喜愛的食品,食法與我國兩廣其他地區基本相同。平時,串門走親,一般帶豬肉、水果和糖餅做禮品,主家多用雞鴨魚肉招待,其中魷魚炒南粉(絲)為島民待客宴酒的常菜。


年初一,禁殺雞吃肉;到漁家做客,筷子不能直插飯中;吃魚時不能翻轉魚身,須順著吃;大船出海打魚的當天,船家不能吃魚,忌說不吉利之言。

 

03

婚俗

舊時男女婚姻多由媒妁、親友說合,現多自由戀愛訂婚。議成三日后,男家用金銀首飾、雞鴨和定金送至女家作聘禮,另給1,000元予女方買結婚禮服。女家返還男家10元,留下990元,意天長地久。女家收下聘禮,回送餅果,男家即擇日迎親。

 

 

舊時迎親,由男家備辦燒豬、餅食、酒、米、爆竹、雞、鵝及花轎等物,又備箱子若干抬送女方嫁妝,并伴以鑼聲、八音。

 

新郎至女家,須敬女家祖先,拜見岳父母及長輩。新娘至男家,亦須拜男家祖先、公婆及長輩。新娘出嫁,多戴鳳冠,著紅色百褶裙,用紅帕覆首,有“哭嫁”習俗。行至男家,由娘家大哥或兄弟跨過門檻背進。

 

參加婚禮的客人會向新郎新娘送禮錢,宴畢,主家打一小包熟菜給客人帶回,客人不能拒絕。當日酒宴賓客后,新娘敬親屬甜茶。第二天,新娘回門,新郎隨往。

 

小孩滿月,客人一般帶上米、豬肉或布料前去祝賀,主家將客人帶來禮物的二分之一返還客人帶走,意分享得子喜悅。如禮去人不去,主家除托人返還客人禮物的一半外,還捎帶一小包喜宴菜。

 

現今,這些民間婚姻習俗大多仍保留著,但“抬轎迎親”已改為車接或步行,新娘婚服式樣亦較隨意,“哭嫁”已成過去。


04

服飾

舊時男子著對襟開衫唐裝,女著偏襟皂衣、大腳褲,喜戴尖頂竹笠帽。現除婦女戴竹笠的習慣尚存,舊衣著打扮已不多見。

 

05

建筑

島上民居多為用本地出產的火山巖石、珊瑚粒塊和傳統的竹木土瓦建成,大部分為橫排三套間平房。屋頂較尖,居中屋用作客廳,有一扇向內開的正門,其余左右兩間分別用作臥室和放置雜物,由客廳內左右側門進入。民居秉承客家建筑風格:古樸、雅致,韻味獨具。


06

喪葬

家有喪事,兒女須著孝衣守靈,請道公做道場。客人去訪,帶錢、香、燭等祭祀用品做禮品。來訪客人屬主家親戚,孝子孝女須跪爬出家門外迎接,其親戚亦須跪爬進門內拜祭。葬禮畢,主家回贈來訪客人毛巾、布料,意帶走故人的福氣。葬后第一年清明前一個月即農歷二月,主家前去拜祭,稱“開墳”。第二年清明節才正式掃墓。

 

 

 

(文章來源于潿洲島網)

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